<?xml version="1.0" encoding="windows-1251"?>
<rss version="2.0" xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/">
<channel>
<title>ONLINE BLOG</title>
<link>http://sunsay.in/</link>
<language>ru</language>
<description>ONLINE BLOG</description>
<generator>DataLife Engine</generator><item>
<title>Возникают известные трудности</title>
<guid isPermaLink="true">http://sunsay.in/602-voznikayut-izvestnye-trudnosti.html</guid>
<link>http://sunsay.in/602-voznikayut-izvestnye-trudnosti.html</link>
<description><![CDATA[«Возникают известные трудности против мнения Аристотеля,— пи¬шет Фома в комментарии к „Физике".— Прежде всего, если движение происходит в пустоте, то, по-видимому, не следует, что оно не находится ни в каком отношении по скорости к движению, происходящему в наполнен¬ной среде. Действительно, любое движение имеет определенную скорость, [возникающую] из отношения движущей силы к движимому, даже если бы не было сопротивления. Это явствует и из примера, и из причи¬ны. Примером является движение небесных тел, кото¬рому ничто не препятствует, и все же небесные тела имеют определенную скорость в определенное время.]]></description>
<category><![CDATA[Информация]]></category>
<dc:creator>admin</dc:creator>
<pubDate>Sat, 19 May 2012 06:36:15 -0500</pubDate>
</item><item>
<title>Фома Аквинский</title>
<guid isPermaLink="true">http://sunsay.in/601-foma-akvinskij.html</guid>
<link>http://sunsay.in/601-foma-akvinskij.html</link>
<description><![CDATA[Аверроэс, усматривающий в самом естественно дви¬жущемся теле скорее двигатель, а не движимое, вы¬нужден выдвигать безусловное требование внешнего сопротивления. Что касается Фомы, то в его концепции переход от потенции к акту в естественном движении осуществляется не только без участия внешнего двига¬теля—'для него не требуется и сопротивление. Отпа¬дает необходимость в сопротивлении, обеспечивающем контакт между двигателем и движимым.]]></description>
<category><![CDATA[Информация]]></category>
<dc:creator>admin</dc:creator>
<pubDate>Sat, 19 May 2012 06:34:10 -0500</pubDate>
</item><item>
<title>Этот смысл не может быть охвачен одним-единственным концептом</title>
<guid isPermaLink="true">http://sunsay.in/600-yetot-smysl-ne-mozhet-byt-oxvachen-odnim-edinstvennym-konceptom.html</guid>
<link>http://sunsay.in/600-yetot-smysl-ne-mozhet-byt-oxvachen-odnim-edinstvennym-konceptom.html</link>
<description><![CDATA[Этот смысл не может быть охвачен одним-единственным концептом или какой-либо совокупностью концептов такого рода, к че¬му стремился средневековый реализм. Чтобы его рас¬крыть, нужно было не искать ответа на вопрос: «что собой представляет данная вещь или данный индивид?», а поставить вопрос совсем иного рода: «как соотносятся между собой данные отдельных восприятий?» Но это предполагало выделение концептуальной структуры принципиально иного типа, чем та, которая традиционно использовалась в средневековой науке.]]></description>
<category><![CDATA[Информация]]></category>
<dc:creator>admin</dc:creator>
<pubDate>Wed, 16 May 2012 10:22:17 -0500</pubDate>
</item><item>
<title>Не вещь, которая в схоластике в конечном итоге</title>
<guid isPermaLink="true">http://sunsay.in/599-ne-veshh-kotoraya-v-sxolastike-v-konechnom-itoge.html</guid>
<link>http://sunsay.in/599-ne-veshh-kotoraya-v-sxolastike-v-konechnom-itoge.html</link>
<description><![CDATA[Но интуиция единичного сама по себе ни к чему не ве¬дет. Чувственно воспринимаемое «одно» бесплодно, на нем, в отличие от концептуального «одного», вообще ни¬чего нельзя построить. Апелляция к опыту как источни¬ку познания играла поэтому в оккамизме сугубо разру¬шительную роль. Чтобы она стала позитивной, нужно было радикальным образом изменить представление как о предмете познания, так и о структуре самого знания.]]></description>
<category><![CDATA[Информация]]></category>
<dc:creator>admin</dc:creator>
<pubDate>Wed, 16 May 2012 10:21:20 -0500</pubDate>
</item><item>
<title>Поэтому изъятие Оккамом</title>
<guid isPermaLink="true">http://sunsay.in/598-poyetomu-izyatie-okkamom.html</guid>
<link>http://sunsay.in/598-poyetomu-izyatie-okkamom.html</link>
<description><![CDATA[Поэтому изъятие Оккамом первичных онтологи¬ческих сущностей из смыслового контекста, превращение их в «атомы бытия», обладающие существованием, но лишенные смысловой окраски и смысловых связей, де¬лало схоластическое исследование, главной составляю¬щей которого были работа со значениями слов, проведе¬ние дистинкций и создание конструкций, синтезирующих значения отдельных понятий, пустым и бессмысленным занятием, не имеющим отношения к познанию бытия.]]></description>
<category><![CDATA[Информация]]></category>
<dc:creator>admin</dc:creator>
<pubDate>Wed, 16 May 2012 10:20:08 -0500</pubDate>
</item><item>
<title>Абеляр отличает разумение</title>
<guid isPermaLink="true">http://sunsay.in/597-abelyar-otlichaet-razumenie.html</guid>
<link>http://sunsay.in/597-abelyar-otlichaet-razumenie.html</link>
<description><![CDATA[<!--QuoteBegin--><div class="quote"><!--QuoteEBegin-->На этом интернет-сайте - Cruclub.ru, Вы сможете найти информацию про <a href="http://www.cruclub.ru/comments/" target="_blank">морской Круиз до Гибралтара на Сплендиде</a>. Как мне кажется, это один из лучших сайтов об этом направлении!<!--QuoteEnd--></div><!--QuoteEEnd--><br /><br />То, что в самих вещах оправдывает истинность или ложность предикации, Абеляр называет их «состоянием» («status»), способом бытия, свойственным каждой из них. Причиной приложения слова «человек» к несколь¬ким индивидам является то, что они находятся в одном и том же состоянии. Статус человека — «быть челове¬ком»; это не вещь, отличная от индивидуального челове¬ка, но способ пребывания индивидуальной субстанции.<br />С познавательной точки зрения универсалия есть лишь неясный образ, извлекаемый мышлением из мно< жества индивидов, сходных по природе, т. е. находящих¬ся в одном и том же состоянии.]]></description>
<category><![CDATA[Информация]]></category>
<dc:creator>admin</dc:creator>
<pubDate>Tue, 15 May 2012 10:27:07 -0500</pubDate>
</item><item>
<title>Стремление приписать реальность</title>
<guid isPermaLink="true">http://sunsay.in/596-stremlenie-pripisat-realnost.html</guid>
<link>http://sunsay.in/596-stremlenie-pripisat-realnost.html</link>
<description><![CDATA[В частности, только вещь может быть обозна¬чена (или наоборот: то, что обозначено, есть вещь). Акт обозначения, состоящий в «указании на», выполняет одновременно функцию разграничения того, что может иметь место и в реальности или же только в уме. Ре¬альна вещь, т. е. нечто обозначаемое; универсалия, неот¬делимая от другой познавательной операции — отнесения (приписывания) к многим вещам, принадлежит, по Абе¬ляру, миру слов, а не реальному миру вещей.]]></description>
<category><![CDATA[Информация]]></category>
<dc:creator>admin</dc:creator>
<pubDate>Tue, 15 May 2012 10:26:12 -0500</pubDate>
</item><item>
<title>Трактовка понятия вещи</title>
<guid isPermaLink="true">http://sunsay.in/595-traktovka-ponyatiya-veshhi.html</guid>
<link>http://sunsay.in/595-traktovka-ponyatiya-veshhi.html</link>
<description><![CDATA[Поскольку единичный термин не может предицироваться нескольким субъектам, а со¬ответствует только одному-единственному субъекту, то вещь также, как выражается Абеляр, не может быть предикатом другой вещи, т. е. в ее понятии не содержит¬ся никакого указания на отношение к чему-то иному: каждая вещь есть только то, что она есть.]]></description>
<category><![CDATA[Информация]]></category>
<dc:creator>admin</dc:creator>
<pubDate>Tue, 15 May 2012 10:24:30 -0500</pubDate>
</item><item>
<title>В противном случае</title>
<guid isPermaLink="true">http://sunsay.in/594-v-protivnom-sluchae.html</guid>
<link>http://sunsay.in/594-v-protivnom-sluchae.html</link>
<description><![CDATA[<!--QuoteBegin--><div class="quote"><!--QuoteEBegin-->Если вашим друзьям понадобились <a href="http://www.rmdios.com/glad_stol/list.shtml">гладильные столы</a>, то абсолютно разнообразную информацию про них вы всегда можете найти на сайте Rmdios.com и тут же их приобрести. Горы информации.<!--QuoteEnd--></div><!--QuoteEEnd--><br /><br />Если же утверждать, подобно Гильому из Шампо в ранний период его деятельности, что индивиды одного вида имеют одну и ту же сущность, а отличаются лишь акциденциями, тогда, замечает Абеляр, возникает дру¬гого рода противоречие. Одна и та же субстанция, обо¬значаемая общим понятием, например «животное», не может реально и полностью существовать в двух видах, относящихся к роду «животное»,— в человеке и в лоша¬ди.]]></description>
<category><![CDATA[Информация]]></category>
<dc:creator>admin</dc:creator>
<pubDate>Tue, 15 May 2012 10:22:52 -0500</pubDate>
</item><item>
<title>Концеп¬ция не-различия</title>
<guid isPermaLink="true">http://sunsay.in/593-koncepciya-ne-razlichiya.html</guid>
<link>http://sunsay.in/593-koncepciya-ne-razlichiya.html</link>
<description><![CDATA[Концеп¬ция не-различия получила широкое распространение в схоластике; в частности, ее разделял Гильом из Шам- по (1070—1121). Наряду с другими моментами доктри¬ны последнего она подверглась сокрушительной критике со стороны Абеляра.<br />Абеляр отмечает, что не-различие сущностей у инди¬видов одного вида можно понимать двояко, в положи¬тельном или отрицательном смысле.]]></description>
<category><![CDATA[Информация]]></category>
<dc:creator>admin</dc:creator>
<pubDate>Tue, 15 May 2012 10:21:41 -0500</pubDate>
</item></channel></rss>
